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君子修身與法官塑品
稿件來源:人民法院報
發布時間:2019-04-15 14:18:37

曾嬌艷   

自黨的十八大報告提出,要“進一步深化司法體制改革以來”,法官員額制改革于近年來如火如荼地推進,歷時三年之久,截至2017年6月,全國各級法院法官人數精簡至12萬余名,入額的這些員額法官將有幸作為法院隊伍的優秀人才繼續承擔起國家的審判事業,在享有自主裁判權的同時,配以司法責任制,切實實現“讓審理者裁判,由裁判者負責”。

司法責任制作為一種強制性規范固然可以約束法官的外在行為,防止其濫用司法裁判權,然而人畢竟是自由意志的主體,兼具理性和情感,能運用邏輯但又絕非邏輯的奴隸,故絕不可以物待人,以科學治人。美國法理學家博登海默亦有過形象的比喻:“法律是一個帶有許多大廳、房間、凹角、拐角的大廈,在同一時間里想用一盞燈照亮每一個房間、凹角、拐角是極為困難的。”因此,要讓這12萬余名員額法官公平、公正地行使好手中的司法裁判權,僅有司法責任制或許是不夠的,還應當充分傳承發揚中華傳統文化的優勢,增強法官的內心約束力,讓這些掌握司法裁判權的法官既能遵從于自己內心的道德準則,又能遵從于外部的司法責任制規則。

君子觀在儒家文化中占有重要的地位,儒家的一些重要著作《論語》《大學》《中庸》《孟子》《荀子》等著作都是“言必稱君子”,其中《論語》中不僅多處提及君子,而且將君子與小人進行對比。如“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”(《論語·述而》、“君子和而不同,小人同而不和”(《論語·子路》)、“君子求諸己,小人求諸人”(《論語·衛靈公》)。可見,“君子”一詞,在儒家文化中是關于理想人格的稱謂,所謂“君子,成德之名”(《論語集注·學而》),“君子,才德出眾之名”(《論語集注》)。儒家文化中的君子觀對后世影響深遠,其中的“君子之道”對現代法治視野下的法官品質的塑造亦是極具啟發意義的。

正直。子曰:“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子。”(《論語·雍也》)一個人只有德才兼備才能成為君子。作為法官而言,具備正直的品德是其最基本的素養,一個沒有正義感的法官不是一個真正意義上的法官。而正義感的產生首先來源于其對功名利祿的正確態度,所謂“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。”(《論語·里仁》)每一名有志于成為法官的人都應當有“不義而富且貴,于我如浮云” 《論語·述而》的人生格局。

才學。人如果沒有才學,同樣難以為君子,亦難以成為一名合格的法官。《論語·陽貨》記載了孔子有關才學影響品德的論述,其記:“子曰:‘由也!女聞六言六蔽乎?’對曰:‘未也。’‘居,吾語女。好仁不好學,其蔽也愚;好知(智)不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂。’”這是因為,好品德也需要從長期積累的學識中養成。古今中外的優秀法官,無不有良好的法學素養和卓越的才華。法官應當終身致力于進德修業,修身為有“質”、有“文”的謙謙君子后,方能成為一名合格的法官。

好學。良好的法學素養和卓越的才華離不開長期的學習實踐。孔子自身就有著“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”的樂學精神和終身學習的理念,他將“好學”視為君子必備的修養和美德之一,主張“君子食無求飽、居無求安、敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也。”(《論語·學而》)同時,儒家文化主張“之為知之,不知為不知”(《論語·為政》)的嚴謹學習態度,在學習方法上主張“溫故而知新”、“學而時習之”。在學習內容上,主張“君子不器”。法官作為社會糾紛的裁決者,面對復雜的社會現象,既要有精通法理的專業水準,又需要有熟悉常理的生活智慧,而這些都離不開以“君子不器”為目標的學習實踐。在美國,成為一名法官不僅要求精通法律,而且要求有法官之外的律師、教授或者檢察官之類的從業經歷。中國的法官遴選機制雖然與美國不同,但無論是已經入額的12萬員額法官還是以后有志于入額的非員額法官,都應當有“君子不器”的意識,通過司法實踐不斷豐富自己的司法智慧。

剛毅。子曰:“剛、毅、木、訥,近仁”(《論語·子路》)。曾子曰:“士不可以不弘毅”(《論語·泰伯章》)。在審判實務中,“剛、毅”的品質對于法官而言最是難能可貴的,它要求法官有排除一切私人和公權力對司法施加不當干擾和非法妨害的決心和能力。如果法官無力擺脫世俗的社會關系給自己帶來的困擾,那么法官就承擔不起維護社會公平正義的神圣職責。

木訥。“君子訥于言而敏于行”(《論語·里仁》),“木訥”的品質于法官而言,要求其言語謹慎,罔有擇言。所謂“君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。是故君子貌足畏也,色足憚也,言足信也。”(《禮記·表記》)西方亦有句諺語稱:多嘴的法官沒腦子。法官的職業特點本身要求法官無論法庭內外都應當謹言慎行。

安貧。《論語》中孔子曾稱贊他的弟子顏回說:“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。”(《論語·雍也》)。古人安貧樂道的思想對于法官而言,需要法官節制其作為普通人的一些不正當的欲望。比如他們的生活目標不能定位對“富”與“貴”的追求,同時他們必須節制自己的社交欲望,比普通人更能忍受孤獨。如果法官熱衷于社交,朋友遍天下,其在辦案過程中,必然會受到更多的人情干擾,從而難以保持客觀中立。

在西方語境下,古希臘正義女神朱提蒂亞一直是正義的化身,她左手握著寶劍,意在鏟除世間邪惡;右手舉著天平,意在公平、公正;她蒙著雙眼,意在平等對待所有的人,無論他們的身份、地位、家庭與財富。而要實現正義女神朱提蒂亞鏟除邪惡,實現正義的法治理想離不開儒家文化所倡導的“君子修身”,唯有在審判實踐中,時時致力于進德修業,懷著高山仰止、景行行止,雖不能至,然心向之(《史記·孔子世家》)的態度去追求法官君子品格的塑造,我們的12萬余名員額法官方能真正擔當起國家的法治大業。

(作者單位:中國社會科學院研究生院)

(責任編輯:楊奕)
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